Author Archives: Cipher Chen

ARP 浅析

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ARP 浅析

ARP(Address Resolution Protocol)

网络层(IP 地址)将数据包发送出去时,需要确定链路层地址(MAC),ARP 正是提供这种转换的协议。

ARP 请求寻址

当主机 A(IP 地址为 IP—A)的主机需要和主机 B(IP 地址为 IP-B)通信时,A 会先查询本机的路由表,决定下一跳发往哪里。

如果 IP-B 和 IP-A 在同一个子网,A 会查本机的 ARP 缓存,得到 IP-B 对应的 mac 地址,并将数据包的目标 mac 改为 IP-B 对应的 mac 地址,从对应网卡发出。如果 A 的 ARP 缓存里没有 IP-B 对应的 mac 地址,A 会先发一个 ARP 广播包(broadcast),B 会发一个 单播包(unicast) 响应这个 ARP 包;A 收到这个单播包后,会更新本地的 ARP 缓存,并将数据包发出。

如果 IP-B 和 IP-A 不在同一个子网,A 会将数据包发到路由表里指向的下一跳地址。同样的,发往下一跳地址的过程中,也需要通过 ARP 缓存或 ARP 广播来确定下一跳的 mac 地址。

  1. ARP 只在同一个二层网中使用。
  2. ARP 寻址过程中,发出的请求是广播包,收到的请求是单播包。
  3. 广播包会发送给除本机外的所有其它主机。所以如果 arping 自己的 IP,没有人会回包。

常用命令

  • 主机上抓 ARP 数据包
tcpdump -i eth0 arp -v
  • 查看本机的 arp 缓存
ip neighbour

arp -an
  • 通知更新 ARP caches
arping -U # 发送 ARP REQUEST,更新 ARP caches.

arping -A # 发送 ARP REPLY

常见问题

Q1: 如何判断一个 LAN 中,IP 地址冲突了?
A: 通过 arping。

root@hostA:~# arping -I eth0 -c 1 172.31.20.64
ARPING 172.31.20.64 from 172.31.20.10 eth0
Unicast reply from 172.31.20.64 [03:54:12:D0:40:AF]  0.861ms
Unicast reply from 172.31.20.64 [03:54:12:D1:3B:AF]  0.792ms
Sent 1 probes (1 broadcast(s))
Received 2 response(s)
root@hostA:~#

如果出现如上结果,即有不同 MAC 的回包,说明 IP 地址冲突了。

参考

读《人性的枷锁》有感

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近来阅读了一些非侦探、非悬疑类的小说,比如《追风筝的人》、《钓鱼的男孩》、《月亮和六便士》、《面纱》、《刀锋》、《人性的枷锁》等等,给了我不少启发。
特别是毛姆的作品,除去作品中精彩的故事情节、锋利的人物形象,故事中总会穿插着一些经典的语句。
尽管我现在已经完全忘记了都是些什么,但这些语句正如绿色植物吸收阳光一样,它们在我大脑中转换、提炼出了一些新的、有趣的想法。
这些想法让我能够跳出自己的世界,以第三者的视角审视自己既有的观念和思维,发现思维盲点。
我总是尝试用理性和逻辑去处理事情,身为一名IT从业人员,这取得了一些成绩,让我的工作更加具备逻辑性。
但如果总是带着理性,以缜密到吹毛求疵的逻辑来进行阅读,这可就失去太多乐趣了。
人们听到文学作品,通常会想到优美、畅快、大快朵颐等等词汇,而这些词汇显然没有绝对的评判标准。
《禅与摩托车维修艺术》里也有类似观点,对于一件作品,比如绘画、音乐、诗歌等等,具备正常鉴赏能力的读者或观众通常能不费力的区分出好作品和坏作品。但真要让他们说出评判标准,这可就太为难他们了。如果美没有统一的标准,那么人们如何能够针对两件作品做出几乎相同的判断呢?如果有,那么美的标准是什么?
这给了我一个反思的思路。文学作品亦如此,要让自己融入其中,忘乎所以,要如欣赏音乐一般,让音乐从自己的内心中流出,内心在不断地涌出那些或冲动、或细腻的情感。

《美丽新世界》Aldous Huxley

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《美丽新世界》Aldous Huxley

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孵育中心主任头头是道略带骄傲的介绍着他们是如何经由波式程序来控制着世界人口的数量,并经过一道道复杂的生产线工序,来控制着新生儿的阶层和社会责任。这些工序像极了斯金纳在20世纪的著名心理学实验“斯金纳箱”,这是比巴布洛夫实验更为细致的实验,证明人类(动物)在不断强化下,有可能做出超出意志的行为。在《美丽新世界》中,孵育中心在胚胎期间即有各种强化反应,如通过高温和强 X 光,让这群新生人类对寒冷畏惧厌恶,他们必定会被移送到热带去从事矿工、钢铁工人等工作。 他们扮演着上帝的角色。

“一切制约之目的皆在于:使得人们喜欢他们无可逃避的社会命运。”

“切勿把今日之乐留待明日享受” “进步就是美好” “过去和未来都令我难耐,我吃下一克(索麻)就只有现在”

索麻,猜测具备类似镇定剂的功效,让人心情平稳,感觉麻痹。轻微的毒品药效。使人更容易感到快乐。

“在工作和认知的时候是个成人,涉及感觉欲望时则是个婴孩。” 作者在这里用成人和婴儿做比较,主人公柏纳已经开始意识到,自己失去了一些东西。在正视自己的感觉和欲望方面,大部分孵育人并不够成熟,对感觉欲望的认识极为浅薄,像个婴儿一样。而柏纳开始意识到这点,并尝试去正视感觉欲望。

“这是一种容易使高阶层中较不稳定的心灵消除制约的观念——会使他们失去自己把快乐当做‘至善’的信心,转而相信最终目标是在超越其外的什么地方,在现今人类世界之外的某个地方;相信生命的目的不是在于幸福的保持,而是在于一些意识的增强和锻炼,一些知识的扩大。”

“没有钢铁你就造不出汽车——同理,没有不安定的社会你就造不出悲剧。今天的世界是安定的。人们很快乐,他们要什么就会得到什么,而他们永远不会要他们得不到的。他们富有,他们安全,他们永不生病。 他们不惧怕死亡,他们幸运地对激情和老迈一无所知,他们没有父亲或母亲带来麻烦,他们没有妻子、孩子或者情人来给自己强烈的感觉,他们受的制约使他们身不由己地实实在在行其所当行。假使有什么事不对劲了,还有索麻。”

在美丽新世界中,人类社会依托于科技的极大进步,已实现体格、性格甚至是人格方面的人工塑造。一个人在诞生之初,就被教育着。阶级显而易见的存在,并且每个阶层的人们都被洗脑,接受自己才是这个社会最优越的贵族,自己生而做着自己擅长的事情,且以此为乐。人人都追求着快乐,并且快乐很容易获取,只要服用适量的索麻。新世界主张人人平等,没有独立的个体,“我属于所有人,所有人也属于我”,强调着大众,并以孤独为耻。所有人类都是无性繁殖,性行为如牵手一般正常,一夫一妻制已被唾弃,胎生也是可耻的。

而柏纳和约翰则是这个社会下两个格格不入的人物。

重新装瓶实验是个有趣的实验。将两万两千名正阿尔法放到一个岛上,放任其自知。结果很糟糕,尽管是轮班,从事低级工作的人们总是密谋夺取政权。一帮聪明人在一起,也是成事不足败事有余啊。这或许可以给我们的组织管理一个启发,召集一帮精英完成某个任务,必定需要一个更高级的将领来制约,同样需要一帮不这么精英的人群完成一些不那么高端的任务。

坊间传闻,柏纳在试管中时,被误注射了酒精,导致其正阿尔法的身份,却只有负甘玛的身躯,在这个以身高来辨识阶层的社会,柏纳受尽了背后的屈辱与非议。 约翰是其母亲琳达在意料之外的出生儿,正因为如此,琳达无法在“新世界”里继续生活,而被迫跑到保留区。约翰在这样的环境中长大,一方面保留区的长者传授给他的是古老的文明,接触的也是古老的文明书籍,描绘着当面人们的自由、激情、悲伤与痛楚;一方面是其母亲从新世界到保留区的落差生活,不断对约翰描绘着新世界的“美好”。这两种截然不同的文化冲突在约翰误入新世界后井喷而出。一群群孪生儿像参观动物园一样的来参观这位“野人先生”,他在新世界里应有尽有,唯独缺乏那份孤独和不快乐的感觉。 元首穆斯塔法·蒙德看似高高在上,却无疑只是这个新世界规则的执行者。他贯彻那些规则,让人们永远不会想得到他们得不到的东西,在各种制约和索麻的作用下,可以永远保持快乐,没有任何羁绊。这样的人群才是安定社会的基石。

个人观点

很多人将《美丽新世界》与《一九八四》对比。

著名的评论来自《娱乐至死》里的书评:“乔治·奥威尔曾在《一九八四》中预言人类将会遭受外来压迫,失去自由;赫胥黎则在《美丽新世界》中表达了另一种忧虑:人们会渐渐爱上工业技术带来的娱乐和文化,不再思考。

某种程度上,我并不赞同这段话。

“美丽新世界”中元首穆斯塔法·蒙德最后与野人约翰的对话道出了真相。美丽新世界里看似享受工业技术带来的娱乐和文化,然而这个世界已没有太多能够称之为“人类”的个体了。除了少量的正阿尔法外,其他“人”称之为机器人也不为过。这些行走的肉体不过是工业技术带来的新的维系社会运转的躯体。他们没有过多的思想,没有自我,没有自由,没有苦难,没有欲望和激情。整个美丽新世界已沦落为少数人的世界。

但即便是对于穆斯塔法·蒙德——这个世界的元首而言,他也只是这个社会的一个棋子。他们遵从于看不见的双手制定的规则。任何想要启发人们并给予自由的人物,都会被遣送到所谓的“自由岛”上。元首年轻时做了抉择,留在了这个美丽新世界。从这个角度上看,正阿尔法乃至最高领袖,不过也是这个社会下被制约的人吗?

这个极权社会!这跟《一九八四》又有何区别?

“但现在这个游戏已经进行了很久,如果还不能意识到游戏的结果,就不可原谅了。到了这个时候,如果你还不能意识到技术必然会带来社会变迁,还在坚持技术是中性的,仍然认为始终是文化的朋友,那么你实在是太愚蠢了。”

《娱乐至死》

《信》ひがしのけいご

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《信》ひがしのけいこ

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故事发生的背景,甚至在现代社会中,也是很常见的。

哥哥武岛志刚因为早年丧失双亲,过早的出来打工,供弟弟武岛直贵上学和生活。无奈承受不了重体力活,身体毁伤,无力继续养家糊口,供弟弟上大学,而一念偏差,错手放下抢劫杀人罪行。不料弟弟反倒因为背负着杀人犯的弟弟的沉重包袱,无法在社会立足。失去了自己仅有的音乐梦想,无法与心爱的女人长相厮守,甚至于因为此事而被调动职位,原因仅是因为人们无法把握与杀人犯弟弟的安全距离。 这一切像沉重的石头,压在了尚未成年的直贵身上。

志刚几年来坚持不断地给弟弟和受害者家属写信,与其说是为了鼓励弟弟,给受害者家属带去慰藉,倒不如说是为了自我满足。自我满足通常发生在自己内心极度愧疚久久不能释怀而又无所寄托时。

不知是否是刻意,但志刚的来信中并未透露出沉重的口吻,给弟弟的信中总是轻描淡写地记录着监狱生活,慰问弟弟在外的生活状况。像是哥哥通过这与外界的信,将自己内心的愧疚与忏悔全都转嫁到了弟弟和受害者家属身上。弟弟和受害者家属无力也不该持续承受着早该结束的悲剧,却因为这些信,不断提醒着他们,事情还未过去。这股压力压得人们喘不过气来,让人无法继续向前走下去。

社长对直贵说的两番话颇有见地,即便是局外人也未必能洞察地如此透彻。

第一次谈话,社长告诉直贵,人们并不是因为歧视而疏远施害者家属,而是因为人们往往没有足够的经验来处理此种情形,因为不知所以导致保持距离;而对于加害者家属而已,这是在为加害者背负犯罪带来的惩罚,无可厚非

第二次谈话,社长并未给出具体的答案。直贵还是无法明白为何自己坦坦荡荡踏踏实实地生活,依旧会让自己的女儿被他人孤立。社长说,这是因为你选择的是一条最简单最容易的道路。你扒开了自己的伤口,让人们决定是否接纳你。既然如此,理所当然会有人有意无意地伤害到你和你的家人。如果想要保护好家人,必须得走一条更难走的路。

所以直贵最终决定断绝与哥哥的关系。这不是一条简单的路。当总有一天,千方百计隐藏的秘密被发现时,直贵又该如何承受这些?更甚者,一个人如何能够抛弃一个当年为了自己而犯下发错的亲人?当哥哥出狱后,最需要得到的是世上唯一的亲人的鼓励和支持时,直贵又在哪里?这些问题随着这条选择的路走下去,总有一天需要面对。

然而,为了保护家人,直贵还是要继续走下去。

个人观点

《虚无的十字架》描绘犯罪者的自我救赎心理,《信》描绘的是犯罪者家属的心路历程。书中提出的问题值得人们深思,“如果碰到类似问题,我会如何处理”。犯罪者通常一步一步走错,可控因素太多,可以尽量避免。然而对于犯罪者家属而言,有色眼镜却无法避免。相信犯罪者出狱后也会同样面临这些问题。即便不是杀人放火,而是小偷小摸的犯罪,或者是经济犯罪,出狱后再想得到之前的尊重都很难了,几近不可能。但这对于家属而言未免太不公平。

《嫌疑人 X 的献身》ひがしのけいご

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《嫌疑人 X 的献身》ひがしのけいご

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读推理小说的乐趣也就在于此,尽管东野圭吾从一开始便似说明了案件细节,故事的发展还是让人疑惑不解。答案只在你不经意间流失的线索中。

个人认为,这本小说经典在于其悬疑部分,也就是推理过程。与《虚无的十字架》不同在于,其反复阅读的过程,会让你对生命有不同的思考,而再次阅读《X》再也没有了恍然大悟的那种感觉,因为答案我们已然知晓。

《虚ろな十字架》ひがしのけいご

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《虚ろな十字架》ひがしのけいご

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三条主线,中原道正和滨冈小夜子、井口纱织和仁科史也、仁科史也和花慧,通过某种看似偶然的事件,牵扯到了一起。

小说以“《白夜行》后,东野圭吾最刺痛人心的代表作”介绍,“死刑”这个沉重的十字架对于犯罪者而言是否虚无。

滨冈小夜子在女儿遇害后,尝试着寻找自己内心的避难所。重新走了自己往日的工作,自由撰稿人,主要关注犯下杀人罪的罪犯在监狱生活之后是否有无改变,以及遇害者家属(遗族)能否在往后的生活中找到自己内心的避难所。

调查结果显示,50% 的罪犯在出狱后仍然会因再次犯罪而重回监狱,而10% 的罪犯仍有可能再次杀人。凭什么要用无辜的生命来检验这些杀人犯呢?尽管对杀人犯执行死刑并不能让死者复生,也无法消减遗族的悲痛,但“死刑绝对能避免他们再次伤害他人”。

小夜子深知困扰着井口纱织的事情绝不是这么简单的偷窃罪。当小夜子知晓后深信只有主动背负起这沉重的十字架,向他人坦白,诉诸于世,自己内心才得以放下这个负担。她毅然要求(甚至是胁迫)井口纱织和仁科史也必须向警局自首。

正是这一决定,导致了小夜子的悲剧。 深知“自己是烂人”的町村作造有一个宅心仁厚的女婿,他能够替代自己给女儿稳定幸福的生活,并毫不顾忌地随时向自己敞开家门。做了一辈子的烂人的作造被打动了,他不允许任何人破坏这个宅心仁厚的女婿的生活,他决定用剩下的余生来报答他,也算是弥补了前半生对女儿关爱的缺失。

“我先生用迄今为止的所有人生,弥补在二十一年前犯下的罪。从滨冈女士口中得知这件事时,我第一次了解到这件事。同时,多年来一直感到纳闷的事——为什么这么优秀的人愿意拯救我这种落魄的女人,这个疑问终于有了答案。我先生并不是我儿子的亲生父亲,当年我愚蠢无知,被人欺骗后怀了孕,但我先生视如己出地养育他,还愿意照顾我父亲。这一切都是我先生在赎罪。我父亲在隔壁房间听到滨冈女士的话之后,应该也了解到这件事,所以他想报恩,才会做出那种事。如果当时没有遇见我先生,我现在早就不在人世了,我儿子也不会来到这个世界。我先生或许在二十一年前夺走了一条生命,但他拯救了两条生命。而且,他作为医生也在拯救无数生命。你知道我先生拯救了多少罹患罕见疾病的儿童吗?他不辞辛劳地拯救一个又一个小生命,即使这样,仍然说他没有付出任何代价,没有做任何弥补吗?有多少被关进监狱的人根本没有反省,这种人背负的十字架或许很虚无,但我先生背负的十字架绝对不一样。那是很沉重、很沉重,如山一般的十字架。中原先生,你的孩子曾经被人杀害,请身为遗族的你回答我,被关进监狱,和我先生这样的生活方式,哪一种才是真正的弥补?”

在完全知晓来龙去脉之后,中原和小夜子对于事实所做的完全不一样的决定才是戏剧化的冲突。小夜子固执地认为仁科史也和井口纱织必须自首,而完全看不到他们在二十多年来为年轻时犯下的错误所背负的十字架。中原身为遗族,五年以来一直没有找到应该如何处理类似问题,但“无论你做出什么决定,我都不会有意见。杀人凶手该如何弥补这个问题,应该没有标准答案。在这个案例上,我会把你在苦思后得出的结论视为正确答案”。

个人观点

恕我直言,整个事件看起来是由于一些人的无知、一些人的自负、一些人的不负责任导致的结果

井口纱织和仁科史也在年轻时因为无知,“害怕被长辈知道而挨骂”,两人贸然做出了决定。这个决定在成年人看起来就是个笑话。

蛭川和南并不敬畏生命,不仅如此,他不敬畏自己的生活,比得过且过更糟糕。还未到谈论他的社会责任感,他连对自己都不负责。

具有同样问题的是町村作造。但他运气比蛭川和南好一点,他在晚年时碰到了位“完人”,无条件接纳他的一切,他被感动了,他想尽自己绵薄之力来解决恩人的麻烦事。对于他而言,他想不到更好的办法了。

可笑的是小夜子,始终在努力地寻找标准答案,却自负地认为自己掌握了真理。

另外,作为一名读者,处在上帝视角,一切看起来都是那么容易:)

《20世纪最伟大的心理学实验》Lauren Slater

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《20世纪最伟大的心理学实验》

斯金纳箱

  1. 不断强化下,生物会做出超越意志行为
  2. 间歇性不规则强化带来的既有行为,需要更长的时间来消除

“人类若能放空思想 ,全然接受机械式的训练 ,就能超越所有生理的限制 ,学会原本不属于人类的行为 。鸽子若能打乒乓球 ,人类就应该能学会更惊人的技能 。只要有正确的训练 ,人类就能跨越身体的界限 ,无所不能 。” (这里有个问题在于,鸽子之所以能学会乒乓球,除了强化训练外,更重要的在于有人能教授乒乓球。而指望人能学会更惊人的技能,没人正确的指导和方向,只能说“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。)

“多亏有斯金纳 ,我们才知道奖赏比处罚更有助于建立良好的行为 。”

他主张我们应当正确评价环境所施加的巨大控制 (影响 ) ,而遵循特定方式建构环境 ,使其给予我们 “正强化 ” ,也就是要引导我们言行合宜 ,适应环境 ,发挥创意 。斯金纳呼吁社会采取正向的暗示 ,引导人们表现出最好的一面 ,消除会导致困窘愧疚的负面情境 ,如 ,监狱 、贫穷 。换言之 ,斯金纳主张停止处罚 。

斯金纳箱可以很好的解释赌徒心态。不规律的赢钱会让赌徒心态更难以被清除,所以其反复地压注。而“你养殖,我收购”的骗局同样如此。

服从实验

“社会心理学主张 ,人格 (你是谁 )不如环境 (你在哪 )来得重要 。”

“社会心理学可以描述群体行为 ,但如果遇到特异分子 ,就无法自圆其说了 。因为这些特异分子就像一株怪异的藤蔓 ,偏偏不依附既有的藤架生长 。”

群众的围观心态(责任扩散)

  • 越多人在场(或是知道其他人也外场)时,个人出手帮助的概率越小。反之,如果确定无其他人存在,个人在三分钟内出手帮助的概率就更大。
  • 时间越久,群众出手帮助的概率越低。

围观者的袖手旁观多半是因为惶恐犹豫导致的手足无措。

对于受害者而言,求助时避免出现围观心态的最好办法就是在最短的时间内明确指明、要求一个人帮助你。指名道姓,或者具体描述,“这位穿蓝衣服、戴眼镜的先生”等。

“这实在很有趣 !这个实验反映出人类本性的愚昧 。我们宁愿拿生命冒险 ,也不愿破除刻板观念 ,即使面临生死关头 ,还要顾虑举止是否得体 。这是多么不合常理呀 !”

“如果能教导人们 ,使其了解社会暗示作用 、人众无知 、旁观者效应等观念 ,那么就像为我们注射了疫苗 ,多少能抑制这些行为反应的出现”

认知不协调理论

个体如果同时持有相互抵触的观念 (即认知结果 ) ,那么思想对立的最终结果就是衍生出一股力量 ,进而改变个体的行为或态度 。个体有时未必如一般所认为的那样 ,改变行为以符合信念 ,反而可能改变信念 ,使其能合理地解释行为 。

“认知不协调理论不足之处在于 ,它只能解释我们如何将思想化为行动 ,却不能解释我们如何改变思想 。”

哈洛的猴子实验,证明爱并不来源于衣食住行。而是生活中的点点滴滴,父母与孩子之间的互动、拥抱等行为,比起定时给婴儿喂食,影响来得更为显著且重要。

药物成瘾实现试图表明,成瘾并不是由药物所带来的直接影响,更多的是环境。在高压环境下,毒品能够让人以更放松地姿态去处理棘手的问题。久而久之,就变成了心理上的依赖。

《家为何会伤人》

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结缘


结缘

始于一时兴起,想了解些心理学方面的知识。于是找了找入门教程,发现《家为何会伤人》的评价不错。是一本家庭心理学的入门大众类书籍。


开始读了部分篇章,书中的故事尽管能论证作者的猜测,却颇有“知音体”的味道。但其中的道理却是“话糙理不糙”。

很多婚姻中的弱者可能会将婚姻、家庭视为一种约束关系,是捆绑。殊不知,婚姻应该是家庭的原因,而不是结果。家庭的建立,应立足于两个具备独立人格的个体(不论同性或异性),在首先能够独立自主的生活之后,在恋爱过程中决定给予对方缺失的关爱及帮助。前提条件在于是两个具有独立人格的个体,而不是没有对方就活不下去的寄生动物。作者对于此也有些类似观点,“恋爱 ,其主要意义不是让我们找到一个能黏一辈子的伴侣 ,而是让我们真正明白自己是一个独立的人 ,伴侣是另外一个和自己一样独立 、一样重要的人 。并且 ,我们还深深地懂得 ,这两个相互独立的人 ,又能无比亲密地相处 。 ”

“婚姻之所以容易成为爱情的坟墓 ,一个很重要的原因是 ,婚姻只是我们过去家庭模式的复制 。”

恋爱的分离一样具备杀伤力 。虽然我们现在懂得了合理与不合理 ,但是 ,因为恋爱首先是对亲子关系的复制 ,我们在情感上和童年一样不想理会合理与不合理 ,我们只看到了一点 : “他不要我了 ,像爸爸一样 ”或者 “她不要我了 ,像妈妈一样 ” 。

“发生了什么并不重要 ,重要的是 ,一个人内心的感受。”

举个例子,如果你在一次聊天中,并不能插上什么话,因为你的朋友总是滔滔不绝,你可以选择认真倾听,并不时地的给出一些反馈,比如微微点头,皱眉,或者是重复他说的最后一句话等。这些举动会让对方觉得你在很认真的倾听,能起到很好的效果,甚至会因此觉得你很善于聊天。

“以前 ,物质很匮乏 ,所以爱的主要内容是保证对方的物质需求 。但现在 ,物质需要已经不再那么重要 ,心理需求的重要性则日益突出 。”

读了十分之一之后,书中并没有提出一些原则性的指导规则,来教导人们如何很好的处理家的关系。什么是指导性的原则?举个例子,成功学,大部分成功学的书籍只会教你如何去阿谀奉承、欺上瞒下、迎合上司等。但卡耐基在《人性的弱点》中,开篇即指出了这些所谓成功学方法的弊端,并表明自己并非如此的一丘之貉。“阿谀奉承当然注定失败。明辨是非的人一眼就能看穿其肤浅与虚伪。”要想赢得真正的友谊,人前一套人后一套是不行的。前提条件是必须有真心。同样的,“家为何会伤人?”根源在于并没有把家人作为一个独立的人格来看待、尊重。一切沟通与行动都以独立人格为准则。不仅仅是家,工作同样如此。
此外,还有一点吐槽,书中对于案例的心理学解释,更像是为了迎合事实而做出的扭曲地解释。比如,一个人因为从小父亲就卧病在床,导致其需要承担“小爸爸”的角色,而潜意识中隐含着母亲对自己选择性忽视而带来的怨恨,导致其对于女性竞争者的过分担忧。这算个什么解释?正常思维不应该是因为小小年纪就承担如此责任而会更有责任心吗?心理学与科学不同之处在于,科学是“一就是一,二就是二”。而心理学,或者说人文学科,并非如此。

婆媳关系为何通常都是如此糟糕?不管现象是什么,但归根结底的原因,还是婆媳双方在共处有意或潜意识的就希望拥有对儿子/丈夫的所有权。母亲认为儿子是自己的骄傲,还是自己在获取二十年压抑困顿家庭生活中萌发出的唯一希望:而大部分时候,妻子自然希望能够与丈夫和谐相处但如果触碰到原则性问题,比如婆媳双方对孙子/孩子的抚养、教育方面的不同时,又必须全力以赴的争取。这场战争看起来双方都有合理的制高点,夹在中间的永远都是儿子/丈夫。所以根源性问题是什么?对同一事物、人的占有权发生了争执。

“同情心有两种 。一种是对弱者的可怜 ,但内心同时有一种我很好很强大的自恋 。另一种是共情 ,即 ,我深深地碰触到了你的感受 ,进入到了你的世界 ,感你所感 ,想你所想 。”

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“再亲密的两个人 ,也是两个人 。如果不懂分离 ,那么 ,两个关系亲密的人就会黏在一起 ,而这是很多人生悲剧的深层原因 。 ”

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“俄狄浦斯期是性别认同的关键期 。只有在这个阶段 ,男孩承认自己不如父亲 ,然后以模仿父亲的方式实现对男性的认同 ,从而具备男性的性别意识 ,才是最自然的 。如果这个任务要放到六岁以后甚至青春期才去做 ,而父亲又恰好是一个非常强大的人 ,做儿子的就会感到无比痛苦 。”

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俄狄浦斯期的孩子会因为异性相吸地缘故,偏向于异性父母。而如果这个时候父母没有做好正确地引导,而是在孩子面前抱怨、诋毁同性父母,这样会导致孩子会认为自己是自己异性父母更合适的异性“伴侣”,然而在过了俄狄浦斯期后慢慢意识到自己可能永远无法超越同性父母之后失望产生的畸形心理。与此同时,由于得不到同性父母的认同,可能会在表面上做出与同性父母相反的行为习惯,但潜意识里因为希望得到同性父母的认同而赞同甚至模仿同性父母的一些“恶习”。

“通过自我牺牲 ,给对方制造愧疚感 ,然后以此逼迫对方服从 ,是中国家庭中非常常见的一种策略 。”

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“更重要的是 ,她要活出自己的生活 ,让她的能量贯注到自己的生活上 。太多中国父母过于关注孩子 ,一个关键原因是 ,他们的生命已乏善可陈 。”

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“中国父母夸孩子时 ,基本都会用到这个词 ——听话 。究其原因 ,是因为不强调感情的中国人 ,既缺乏心灵层面的链接能力 ,也不习惯身体的碰触 ,而只是追求干巴巴的语言链接 。父母的力量远强过孩子 ,于是语言层面的链接 ,很容易就成为父母发出语言的指令 ,而孩子要遵从父母的语言 。这就是听话 。然而 ,若有情感方面的链接 ,我们就会觉得 ,听话不重要 ,因为不管你是否听话 ,我都能感觉到和你在一起 ,我知道你爱我我爱你就可以了 ,你走你自己的路 ,我祝福你 。无论你走到哪里 ,我都感觉到你在我心中 。”

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“为什么家长们的忘性这么大 ?他们难道彻底忘了自己童年时的愿望 、感受 ?他们难道忘了被父母控制一切的郁闷和痛苦 ?为什么现在他们做了父母 ,给孩子的压力更大 ? ”

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“必须强调的是 ,婆媳关系成为中国最典型的困扰性话题也有一个前提 :公公婆婆和儿子儿媳一起生活 。相反 ,假若是岳父岳母和女儿女婿一起生活 ,那么婆婆和媳妇之间的麻烦将被岳父和女婿的困扰所取代 。”

结尾

家庭关系不外乎几种,由恋人关系转换成的夫妻关系、亲子关系,以及在中国常见的婆媳关系。种种关系都表明,如果出了问题,要么就是某方在某一时期(特别是婴幼儿时期或婚姻关系时期)得到的安全感、满足感和自信心不足,导致其将个人的信念寄托在了另一方或者是下一代。而生活不依靠自己内心的信念而是嫁接到他人身上,势必会出现不如己意而又无法完全掌握的困境,导致出现冲突。

用“刺猬法则”来描述家庭成员的关系最为合适。无论是由恋人变为夫妻,或者是看着孩子经历婴幼儿时期的依赖、青春期的叛逆,都是双方在不断地磨合和尝试,找到一个最平衡的距离,既能够相互取暖,又不会互相伤害。

以上个人均属于个人臆想,既没有任何科学理论或者是数据证明。读者可信也好,不可信也罢。


推荐

个人认为本书中最值得一看的只有书末的【有关爱的六个谎言】和【中国人的情感模式】。

摘录如下:

中国人的情感模式

中国人的情感模式普遍都是在找妈妈 。

男人找老婆就像是在找妈妈 ,只要一个女人给他温暖的感觉 ,让他放低戒备 ,觉得自己像小孩儿 ,那他很容易就被收服了 。女人同样也是如此 ,她们渴望宽厚无私的爱和照料 。无论是萝莉找大叔 ,还是通常婚恋标准中让女人放心的忠厚男人 ,其实都是 “妈妈 ” ——一个被阉割的 、具有母性的男人 。

为什么我们处理不好亲密关系 ?

声称最重视孩子的中国父母 ,实际是最容易忽略孩子的 。
中国父母有一个十分陈旧的观念 ,认为孩子小的时候怎么对他都无所谓 ,越大就越应该重视 、尊重他 。
婴幼儿时期不亲密 ,长大后又瞎亲密 ,处理不好爱与自由的关系 。孩子在三岁到六岁之间是十分脆弱的 ,成年后很多问题的根源都来自这个阶段 。精神分裂症等严重的人格障碍则源于六个月之前的严重心理创伤 。
所以 ,孩子越小就越需要妈妈的关注和爱 ,在婴儿一岁之前 ,怎么爱他都不过分 。
新的精神分析理论认为 ,母亲对于孩子未来的情感方式和生活的幸福是起决定作用的 。三岁之前 ,父爱可以不存在 ,爸爸的作用只是支持妈妈 ,给妈妈安全感 ,而不是直接发挥作用 。
但是 ,中国人的产假只是给妈妈一个身体恢复的时间 ,中国家庭中的老人又习惯把孩子从妈妈身边 “抢走 ” ,社会与家庭一起制造了母亲与孩子的分离 。
在一个有男权倾向的社会 ,妈妈作为外来者进入一个家庭是孤立无援的 ,爸爸把自己的父母放在第一位 ,儿女放在第二位 ,情感上 ,妈妈永远是最末位的 。当母亲有了儿子 ,她便将自己对丈夫的欲望转移到儿子身上 ,儿子总是害怕被母亲的爱所吞没 ,于是便有抗争 ,抗争的结果是 ,将逃离妈妈的欲望转移到自己老婆身上 。在父权色彩浓重的广东潮汕地区 ,一般男人不会离婚 ,老婆就是妈妈 、是责任 。
从心理分析的角度看 ,妻子是合法的性伴侣 ,男人对众所周知的性爱有羞耻感 ,因为这令他想到对母亲的情欲 。所以 ,很多男人会在妻子之外找另外一个女人来谈情说爱 。这样 ,被丢在家里的妻子 、一个缺爱的妈妈所生的孩子里 ,男孩会与来自母亲的情欲纠缠 ,而女孩 ,则容易成为妈妈 “被讨厌的内在小女孩 ”的投射对象 。
通常我们第一个爱上的都是自己的妈妈 ,如果与妈妈的亲子关系构筑得不好 ,成年之后 ,就很难处理好与另一半的亲密关系 。
童年的内心模式在成年就会呈现出来 ,这样就形成一个轮回 。

为什么萝莉爱大叔 ?

萝莉总是嘟着嘴要吃奶的样子 ,她们渴望被包容 ,需要安全感 ,但是同龄人只有活力 、热情 。大叔就是妈妈 ,一个没有乳房的 “妈妈 ” 。
大叔都是被阉割的 ,如果面对成熟的女性 ,他们会自卑于自己的男性力量 ,但是萝莉让大叔有了用武之地 ——“喂奶 ” 。
按照正常的心理发育 ,如果女孩在原生家庭中从父母那里得到了足够多的爱 ,那么到了大学毕业的年龄 ,应该寻找激情和独立的情感 。如果这个时候有个人对你说 ,你不用工作 ,每个月给你多少钱 ,我来照顾你 ,正常女孩一般都会拒绝的 ,因为她不想被约束 。但是爱大叔的萝莉只是生理年龄到了 ,心理年龄还停留在拉着爸爸的手探索世界的阶段 。
其实每个时代的中国女性都有大叔情结 ,中国总体上是个男权社会 ,女性缺乏安全感 ,无论是在家庭还是社会 ,相对于她们的兄弟 ,根本上得到的关注和爱更少 。
我有一个来访者跟我讲过 ,在有些重男轻女现象比较严重的地区 ,有一些高中生与大叔在一起 ,不是要大叔的钱 ,只是希望从这些大叔身上获得一些关注和爱 。
她们往往是多子女家庭中被忽略的孩子 ,与大叔的关系中 ,还会重复她们之前被忽视的关系模式 ——那个男人有自己的家庭 ,不会将所有的关注倾注在她一个人身上 。很多大叔在小时候便是懂事 、少年老成 、不用父母操心的好孩子 ,小孩子的那一部分天性被过早丢掉了 。他们与萝莉在一起 ,在 “喂奶 ”的同时 ,也满足了一部分回到童年的幻象 ,是对自己的一种补偿 。

为什么会有小三 ?

小三有三种类型 :一种是想要物质上的满足 ,另一种是想要赢 ,最后一种是做小三上瘾 。
小三成瘾的女人一般都比较会折腾 ,但是一旦男人为她放弃家庭转向她 ,她马上就跑开了 。因为她们只想构建三角关系 ,她们通常受恋父情结折磨 ,小时候在与妈妈的竞争中失败了 ,长大后要修正这个错误 。但是 ,又不能完全把 “爸爸 ”夺走 ,因为这样会得罪 “妈妈 ” ,会让自己很羞愧 。我一位朋友 ,才 2 4岁 ,已做过十次以上小三了 ,与她在一起间最长的一个男人对她说 ,曾经考虑过与妻子离婚 ,然后跟她结婚 ,但是后来发现 ,幸亏没有离婚 ,因为她对他老婆的兴趣大过他本人 。这个女孩开始并不明白自己为何陷入这种情感模式 ,后来看小说 《道德颂 》受到了启发 ,小说的女主人公认为三个人的关系比两个人的关系有趣得多 ,可以时刻处于战争状态 。她怀了那男人的孩子 ,但最后把孩子打掉了 。她一直以为对手是一个强大的女人 ,后来发现 ,这个女人已经奄奄一息了 。然后便有了胜利者的失落 ,为了应对自己的愧疚 ,就把腹中的孩子打掉了 。
我还有一位朋友 ,有过三段第三者恋情 ,每一次都是在男人表示很爱自己妻子或者女朋友的状况下爱上对方的 。因为她认为男人很爱 “那个女人 ” ,她就可以争一下 ,而且相信这个男人一定可以更爱她 。她的逻辑在别人看来很奇怪 ,但是继续考察她与男人的交往模式就可以看到某种合理性 ,比如 ,她对于男人的需求比较低 ,只要节假日来看她就可以了 。她处于爱的绝望中 ,将恋父情结一直维持在没有实现的状态 ,接受了竞争不过 “妈妈 ”以及得不到 “父爱 ”的事实 。在广东潮汕和客家地区 ,有比较典型的重男轻女现象 ,很多家庭为了要一个男孩 ,之前生了好几个女孩 ,当这个男孩出生后 ,家长又把所有的注意力集中到男孩身上 。这个地区有很多男人包二奶 ,而且总有看起来无怨无悔的女孩投入这样的关系 。她们来自重男轻女的家庭 ,都不习惯于独享一个男人 ,觉得分得一份爱情就满足了 。
所以 ,这些地区就有这种奇特的现象 :女人无论受多大的委屈都不离婚 ,而另一部分女人甘愿去做二奶 。
真正很爱自己的女人是没有办法与他人分享另外一个男人的 。在三角关系中 ,得利的是男人 ,痛苦的是两个女人 ,如果男人有足够的同理心 ,应该不会去构筑这种让人痛苦的关系 。

为什么好男人总是被 “坏女人 ”搞定 ?

中国男性有一多半是那种没有力量的老好人 ,没有活力 。传统意义上的 “好女人 ”是道德高尚但乏味的 ,而且在家里又总是暗示 、攻击 、指责别人道德低下 。与男人一样 ,这样的女人也是没有活力的 。但是 ,充满欲望的女人是有活力的 。比如田朴珺 ,媒体上关于她的信息让我们看到一个积极主动 、欲望强盛的女性 。她跟邓文迪很像 ,都是可以很直接地向男人示好 、撒娇的 ,她们会凶悍地对待对方 ,也会凶悍地维护自己的利益 。人类在寻找另一半的时候往往是在找一种圆满 ,将自己没有的那部分补足 。这是无意识的 ,而且带有普遍性 。所以 ,我们可以看到很多好男人都被 “坏女人 ”搞定了 ,因好男人渴望拥有坏女人身上的那份活力 。

为什么不能乱性 ?

一些女人用身体与男人做交易以换取她们想要的地位 、发展机会 。但是她们并不是都能贯彻好所谓的游戏规则 。无论是中央编译局女博士还是那些出来爆料的官员情妇 。她们都轻视了自己对感情的态度 ,以为利用身体达到目的就行了 。但是实际上 ,一旦陷进去 ,与对方发生性关系 ,就会对对方产生依赖 ,虽然那不一定是爱 ,但是当对方与她断绝关系时 ,就会有一种得到的爱越少 ,爱的空洞就越大 ,一旦与人建立关系 ,就害怕被抛弃 。现在人们认为爱 、性和婚姻是可以分开的 ,人对感情是有需求的 ,但是不能用错误的方式来实现 。我曾经在婚恋网站上看到过一个经历了三百次一夜情的男人的自白 ,他说 ,自己每经历一次为了性而性的关系 ,就会对人性有一次更深的失望 。人们经常过高估计自己 ,以为自己会很潇洒 ,其实情感是最玩不起的 。就像波兰著名导演基耶斯洛夫斯基在电影 《十诫 》中所说的 ,深情是存在的 ,而且深情不可亵渎 。

为什么没有人可以爱 ?

人的内心既有对爱的渴望也有对爱的绝望 。当爱的渴望级别很高时 ,就很容易建立亲密关系 ,但是如果爱的绝望很深 ,也不渴望 ,就很容易成为橡皮人 ,也就是我们在现实中看到的超级宅男和超级剩女 。很多人会认为剩女是择偶标准太高 ,其实是她们害怕去爱 ,害怕渴望得不到满足后的痛苦 。不让情感升起 ,就不存在失望了 。根据我接触的个案 ,只要是想结婚的都结婚了 ,在这一点上 ,真的可以心想事成 。有人说 ,爱情发生的概率很低 ,这反映了他内心的局限 ,因为对爱绝望 ,范围才会那么狭窄 。一个圆有 3 6 0度 ,有的人非得在 3 6 1度上找爱 ,那他永远找不到 ;有的人有 3 6度 ,那么他就有十分之一的可能性 ;有的人能在 1 8 0度上找到 ,那么他就有一半的机会 。真正的爱是活出来的 ,幸福不在于找对一个人 ,就像美国人本主义心理学家罗杰斯所说 ,爱是深深的理解与接纳 。两个人的关系越来越深 ,就不容易审美疲劳 。前人有总结 ,一对相爱的男女 ,通常会经历三个阶段 :第一个阶段 ,一加一等于一 ,你跟我想象的完全一样 ,这是激情期 。心理学上说 ,这是情结与情结对上了 ,其实你看不见我 ,我也看不见你 ,但是 ,你和我头脑中想象的一模一样 。彼此都活在幻觉中 。第二个阶段 ,一加一等于零 ,我的人生痛苦一切都是因为你 。婚姻战争中最常见的问题就是试图改造对方 ,当筋疲力尽 ,发现对方完全是另外一个疲力尽 ,发现对方完全是另外一个人时 ,还愿意接受那个真实的他 ,才是爱 。也就是进入第三个阶段 ,一加一等于二 ,你是你 ,我是我 ,但是我们在一起 。

为什么会喜欢同性 ?

按照弗洛伊德的说法 ,孩子三岁就有了性欲 ,恋母情结是一个普遍的问题 。我接触过一个个案 ,有一个男孩一直与妈妈睡一个被窝 ,一开始他把自己的情欲关了起来 ,后来实在关不住 ,为了防止情欲流向母亲 ,他选择了同性伙伴 。情欲宣泄之后会很愉悦 ,愉悦就形成一种执着 ,后来不断地强化成一种性取向 。还有一个比较典型的例子 ,时尚大师麦昆的同性恋倾向很大程度上来源于恋母 ,他有同性恋伙伴 ,但是他的恋人永远都不及他的伴 ,但是他的恋人永远都不及他的妈妈 、他的导师或者像 L a d y G a g a这样的女性来得耀眼 。他最依恋的人是母亲 ,在接受媒体采访时 ,曾说自己最害怕妈妈比他早死 ,最后他果然在母亲去世后自杀了 。他的事业选择也与母亲相关 ,因为母亲爱好缝纫 。但是不能跟妈妈一起生活 ,不能爱上妈妈 ,所以将情欲流向了他认为安全的宣泄对象 ——男人 。当然 ,这只是我接触到的同性恋的一种案例 ,并不能涵盖所有情况 。

为什么婚姻没有安全感 ?

中国人有七成至八成的婚姻都是建立在安全感基础上 ,婚姻安全的最高境界是彼此成了亲人 ,因为亲人是不会离开你的 ,想起他就很亲切 ,但实际上也很少想起他 。
关于安全感 ,中国人有单一的物质化界定 ,比如房子 、车子 。没有房子就不能结婚 ,所以说 ,丈母娘推动了中国的房价 。爱情还是物质 ,这种选择题的出发点就是错误的 ,为什么不能先有爱情然后再有物质条件呢 ?
中国人总是在劝那些在婚姻关系中没有爱情的人 ,别贪心 ,不可能得到一切 。他们一定不会将爱情放在特别重要的位置 ,但是 ,真正能够制造安全感的只有爱 。

家是港湾 ,爱是退路 。


《如何阅读一本书》读书笔记

这篇文章写的

2015.11.30
偶然了解到这本书是在某篇介绍自己在每天六点起床后对时间的规划和效率的提升的文章中,其中提到了这本《如何阅读一本书》。
由于种种借口,我一直保持着“半阅读”的状态,即是从长远时间线来看,我年复一年都会进行一些阅读,但这些阅读在每周,甚至是每月来看,都是不连续的。我羞于向他人揭露此事,又无奈于自己在读书方法上一直无法得道。
看过这本书的简介后,我深信我能从本书中获得一些启发。

“只有一种方式是真正地阅读。没有任何外力的帮助,你就是要读这本书。你什么都没有,只凭着内心的力量,玩味着眼前的语句,慢慢地提升自己,从只有模糊的概念到更清晰地理解为止,这样的一种提升,是在阅读时的一种脑力活动,也是更高的阅读技巧。这种阅读就是让一本书向你即有的理解力做挑战。”

“指导型的学习方式就是阅读和倾听。他依照教导行事,无论是书写或口头的教导。然而,当学习者在没有任何老师指导帮助下开始学习时,学习者则是立足于自然或世界,而不是教导来行动。”

了解到“指导型的学习”和“自我发现型的学习”之间的区别后,我发现一个人不可能绝对地属于“指导型的学习”或者是“自我发现型的学习”。我曾经以为自己是个聪慧地“自我发现型”学习者,却才意识到自己只是刚好踏入了这座教堂的大门,我仅仅只是一个初学者。


阅读的四个层次:

  • 基础阅读
    • 掌握基本的词法、句法、文法,获得阅读句子和段落的能力。
  • 检视阅读
    • 有系统的略读或粗读

    • 粗浅的阅读
      • 头一次面对一本难读的书的时候,从头到尾读完一遍,碰到不懂的地方不要停下来查询或思索。
  • 分析阅读
    • 你一定要知道自己在读的是哪一类书,而且要越早知道越好。最好早在你开始阅读之前就先知道。
    • 使用一个单一的句子,或最多几句话(一小段文字)来叙述整本书的内容。
    • 将书中重要篇章列举出来,说明它们如何按照顺序组成一个整体的架构。
    • 找出作者要问的问题。
    • 找出重要单字,透过它们与作者达成共识。
    • 将一本书中最重要的句子圈出来,找出其中的主旨。
    • 从相关文句的关联中,设法架构出一本书的基本论述。
    • 找出作者的解答。
    • 在你说出“我同意”,“我不同意”,或“我暂缓评论”之前,你一定要能肯定地说:“我了解了”。
    • 当你不同意作者的观点时,要理性地表达自己的意见,不要无理地辩驳或争论。
  • 主题阅读
    • 找到相关的章节。
    • 带引作者与你达到共识。
    • 厘清问题。
    • 界定议题。
    • 分析讨论。

阅读的不同层次中,更高层次的阅读能力必然包含着更低层次所要求的技能。

说到“检视阅读”,我想到了我的阅读习惯。通常某篇文章或某本书中引用到某本书中的有趣观点,我便会在网上书店中寻找,并浏览下目录,决定这本书是否适合我(是否对该书有兴趣)。这听起来很合理,符合“检视阅读”的基本要求。然而受限于网上书店的书目预览功能,我常常在拿到一本书后发现只有序言或者是前几篇章读起来有意思。比如《战争论》首章高度抽象地介绍作者对战争的起源目的和通用战略,这很有趣,但随后几十章(总共三本)都是索然无味的具体战争策略。导致它目前依旧堆在我的书架上的某个角落。

“检视阅读”是一种系统性地、粗浅地阅读。在“检视阅读”的过程中,我们只需快速地根据几个点(序言、目录、索引、摘要和任选几个章节)来判断这本书的价值是否符合它的宣称,以及该价值的对自己的价值(兴趣、知识面、知识难题的解决)是否足够大,来决定是否完整阅读这本书。一本书可能简单明了,或是晦涩难懂,在“粗读”的过程中都不重要。在这个过程中掌握我们能掌握的一些观点,了解整本书的架构,有助于我们在再次阅读时帮助理解。

“关于一本书的四个主要问题:

  • 整体来说,这本书到底在谈着什么?
  • 作者细说了什么,怎么说的?
  • 这本书说得有道理吗?是全部有道理,还是部分有道理?
  • 这本书跟你有什么关系?”

“人们在读一本好书的时候会打瞌睡,并不是他们不想努力,而是因为他们不知道要如何努力。”

“换句话说,你一定要学会忘掉那些分开的步骤,才能表现出整体的动作,而每一个单一的步骤都还要确实表现得很好。但是,为了要忘掉这些单一的动作,一开始你必须先学会每一个单一的动作。”

作者介绍的关于“如何阅读一本书”的方法,我们在几年前甚至十几年前就应该偶有听闻,可能是从老师的口中,或是其它文章。粗读、精读、辩证读,带着问题读,要记笔记等等。
严格来说,阅读这本《如何阅读一本书》,并不是全面地新思想,而是让我对这些方法有系统性地了解并掌握具体的技巧。有点“温故”的意思。
这也让我意识到我对于所知道的技能还远未达到“精通”,我困惑于不知道如何阅读,却发现我已然被授予这些技巧。

分析阅读的原则一:“你一定要知道自己在读的是哪一类书,而且要越早知道越好。最好早在你开始阅读之前就先知道。”这有很多种方法,几乎就是“检视阅读”的基本方法,标题、目录、简介甚至是书衣等。有些书能很快地区分出来,有些书却要求经过思考地检视阅读才能得出判断。越具体的分类要求读者现有知识储备越大。

“如果一本理论的书所强调的内容,超乎你日常、例行、正常生活的经验,那就是科学的书,否则就是一本哲学的书。”
“科学家会从他特殊经验的结果做举证,哲学家却会以人类的共通性作例证。”
“因为课程与教法的不同,哲学老师会觉得以前没有被其他哲学老师教过的学生好教,而科学老师却会希望学生已经被其他科学老师有所训练过。”(这点其实不认同,对于“高阶”学生而言,老师会要求他掌握多个流派或多种分析方法;而“初阶”学生的教学通常会通过某一特定流派或分析方法来入门。任何学科都有比共通性。)

分析阅读的规则二:“使用一个单一的句子,或最多几句话(一小段文字)来叙述整本书的内容。”

如果一个阅读者说:“我知道这本书在谈什么,但是我说不出来。”应该是连自己也骗不过的。

用简短语句概括一本书的架构,这很重要。但往往你会发现这些架构很通俗、很平淡、很普遍。别怀疑,这是正常的。

一千个人眼中有一千个哈姆雷特。每个读者对于一本书的摘要也不尽相同。但“虽然读者不同,书的本身还是一样的,不过是谁作摘要,还是有一个客观的标准来检验其正确与真实性。”

分析阅读的规则三:“将书中重要篇章列举出来,说明它们如何按照顺序组成一个整体的架构。”

“不仅大多数人都不会读纲要,而且对一位自我要求较高读者来说,他并不喜欢这样的书,他会认为他可以做自己分内的事,而作者也该做他们自己分内的事。还有更多原因。对一本书来说,血肉跟骨架是一样重要的。书,真的就跟人或动物是一模一样的。——血肉,就是为纲要所做的进一步详细解释,或是我们有时候所说的‘解读’。

分析阅读的规则四:“找出作者要问的问题。”

分析阅读的规则五:“找出重要单字,透过它们与作者达成共识。”

这些关键字其实就是作者对书中所讨论的领域内的特定术语。而意义就在于,我们能够确认我们对于某个片段或全篇的理解正是作者想表达的含义。

“你一定要利用上下文自己已经了解的所有字句,来推敲出你所不了解的那个字的意义。”

读一本书就是全盘接收作者在书中表达的所有观点和意见吗?这句话一说出口,所有人都会回答“否”。阅读一本书的最高境界应该是能够在书中和作者就各种观点谈笑风生,或辩驳,或赞同。
人们能意识到这种想法很可笑。但如果不是为了接受作者的观点,《如何阅读一本书》到底是在说什么?书中提到阅读的第三个层次,“分析阅读”,截至目前为止仍旧在教一个读者如何读懂作者想表达的观点。

“语言并不是诠释思想最完美的媒介”,正是因为如此,阅读才变得更难,却也会更加有趣。

“主旨所声明的是知识或观点。”

分析阅读的规则六:“将一本书中最重要的句子圈出来,找出其中的主旨。”

分析阅读的规则七:“从相关文句的关联中,设法架构出一本书的基本论述。”

“阅读的一部分本质就是被困惑,而且知道自己被困惑。怀疑是智慧的开始,从书本上学习跟从大自然学习是一样的。如果你对一篇文章连一个问题也提不出来,那么你就不可能期望一本书能给你一些你原本就没有的视野。”

“‘用你自己的话说’,是测验你懂不懂一个句子的主旨的最佳方式。如果要求你针对作者所写的某个句子作解释,而你只会重复他的话,或在前后顺序上作一些小小的改变,你最好怀疑自己是否真的了解了这句话。”

在试图理解作者主旨的时候,尝试着用自己的话将主旨描述出来。然而,我如何能进行这种练习?

“既然没有人能翻译出来,我们只好要他们举出一个主旨的例证。”

“现在教育家所犯的一个最大的错误就是违反了教育的艺术,他们只想要背诵文字,最后却适得其反。没有受过文法和逻辑艺术训练的人,他们在阅读上的失败——随处可见的‘口语主义’——可以证明如果缺乏这种训练,会如何成为文字的奴隶,而不是主人。”

分析阅读的规则八:找出作者的解答。

“主动的阅读不会为了已经了解一本书在说些什么而停顿下来,必须能评论,提出批评了才算真正完成了这件事。没有自我期许的读者没法达到这个要求,也不可能作到分析或诠释一本书。”

规则九:在你说出“我同意”,“我不同意”,或“我暂缓评论”之前,你一定要能肯定地说:“我了解了”。

对于“我不知道你在说什么,但我想你错。”的批评,根本无从答起。“你唯一能做的是有礼貌地请他们重述你的论点,再说明他们对你的非难之处。”“只有当你发现某个人像你自己一般真的知道你在说什么的时候,你才需要为他的同意而欢喜,或者为他的反对而苦恼。”

分析阅读的规则十:当你不同意作者的观点时,要理性地表达自己的意见,不要无理地辩驳或争论。

“其实这就是我们的责任。为了追求真理,要毁掉一些我们内心最亲近的事物,尤其像我们这样的哲学家或热爱智慧的人更是如此。因为,纵使双方是挚友,我们对真诚的虔诚却是超越友谊的。”

“大多数人会以赢得辩论为目标,却没想到要学习的是真理。”

“但他如果了解到,在与作者——活着或死了的老师——的对话中,真正的好处是他能从中学到什么;如果他知道所谓的赢只在于增进知识,而不是将对方打败,他就会明白争强好胜是毫无益处的。”

“在讨论某个特定的主题时,牵涉到的往往不只是一本书,我们也一再非正式地提醒过,甚至其他领域中相关的作者与书籍,都与这个特定的主题有关。在作主题阅读时,第一个要求就是知道:对一个特定的问题来说,所牵涉的绝对不是一本书而已。第二个要求则是:要知道就总的来说,应该读的是哪些书?第二个要求比第一个要求还难做到。”

主题阅读的技巧,大多数成年或非成年的读者都具备基本能力。即便是为了解决某一个技术难点,我们也会频繁地使用主题阅读的技巧,搜寻到一些跟该技术难点相关的书籍文章等,针对性地阅读某一部分。

主题阅读步骤一:找到相关的章节。

“你不该忘了,你的阅读是别有用心的——也就是说,你是为了要解决自己的问题才阅读——而不是为了这本书本身的目的而阅读。”

主题阅读步骤二:带引作者与你达到共识。

“真正的困难在于要强迫作者使用你的语言,而不是使用他的语言。”

主题阅读步骤三:厘清问题。

“我们也得建立起一组不偏不倚的主题。最好的方法是先列出一些可以把我们的问题说得比较明白的问题,然后让那些作者来回答这些问题。”

主题阅读步骤四:界定议题。

主题阅读步骤五:分析讨论。

总结:《如何阅读一本书》是一本技巧性的书籍,其先介绍了学习的两种形态:“指导型学习”和“自我发现型学习”,两种形态并不是绝对的,大部分人在针对某一方面的专业或知识等时,都能显现出其具备两种不同形态的学习。阅读有四个层次,用我们更熟悉的词语来概括,则是:“基本的阅读能力”、“粗读”、“精读”和“比较阅读”。谈到这些词时,我们脑海中会有个想当然的声音“这个我懂,小学的时候我们就被教导过”,然而许多成年人却依旧在阅读时碰到障碍,比如说我。这本书则再次给我们提升阅读能力的一次机会。

FTP 主动/被动模式

这篇文章写的

基础

FTP ( File Transfer Protocol) 是一种常见的传输协议,它处于 OSI 模型的应用层,构建在 TCP 协议上。

为了正常传输文件,FTP 要求建立两个连接:

  • 控制连接 ,用于传输控制流。
  • 数据连接 ,用于传输数据流。

此外,FTP 支持两种模式:主动模式和被动模式。

本文将讨论在两种模式下,FTP 两个连接的建立过程以及搭建 FTP 时 client / server 分别在 NAT 网关后的处理。

主动模式

“主动模式”下,由 server 主动向 client 建立 数据连接 ,连接建立过程如下:

  1. ( C ) client 端使用一个随机端口 N ( N > 1023 )连接 server 端的 命令端口 (通常是 21 端口)并建立 控制连接
  2. ( C ) 连接建立后,client 开始监听一个新的端口 P数据端口 ,通常是 P = N + 1 ),并通过 控制连接 ,发送 FTP 命令 PORT P 告诉 server 端,“我正在监听 P 端口”;
  3. ( S ) server 端(通常使用 20 端口)主动连接到 client 的 数据端口 ,并建立 数据连接

至此,两条连接已经建立,可以进行数据传输。

http://7vijbz.com1.z0.glb.clouddn.com/blog_ftp_active_flow.jpg

这种模式下,自主搭建一个 ftp 服务器,需要在服务端防火墙添加以下 下行规则 (不考虑 IP 限制):

  • 允许来自任何 IP 连接 server 端的 21 端口(用于和 client 端建立 控制连接
  • 允许来自任何 IP 连接 server 端的 20 端口(用于和 client 端建立 数据连接

被动模式

“被动模式”下, 数据连接 是由 client 主动发起,而 server 是被动连接的。连接建立过程如下:

  1. ( C ) client 端使用一个随机端口 NN > 1023 )连接 server 端的 命令端口 (通常是 21 端口)并建立 控制连接
  2. ( C ) client 端通过 控制连接 发送命令 PASV ,告诉服务端,“我们将通过 被动模式 建立 数据连接 ”;
  3. ( S ) server 端在收到 PASV 命令后,根据配置的 被动模式端口范围 ,在本地监听一个随机端口 P ,并将该端口 P 响应给 PASV 命令;
  4. ( C ) client 端使用随机端口 N+1 建立到服务端 P 端口的 数据连接

至此,两条连接已经建立,可以进行数据传输。

http://7vijbz.com1.z0.glb.clouddn.com/blog_ftp_passive_flow.jpg

这种模式下,需要在 server 端防火墙添加以下 下行规则 (不考虑 IP 限制):

  • 允许来自任何 IP 连接 server 端的 21 端口(用于和 client 端建立 控制连接
  • 允许来自任何 IP 连接 server 端的 被动模式端口范围 (用于和 client 端建立 数据连接

NAT

从以上可以看出,“主动模式”和“被动模式”的主要区别在于 数据连接端口监听端口范围

“主动模式”下,要求 client 端监听一个 数据端口
而“被动模式”要求在服务端配置一段 数据端口 的范围,并保证对应下行是畅通的。

如果 server 端和 client 端都是直接暴露在公网中,使用“主动模式”配置会更简单些。

然而现实往往不是这样的。

server 端可能是机房内局域网的主机,client 更有可能在用户的局域网内,
两者都有可能是共享上网的(事实上这是最常见的场景)。

对于主机(不论是 client / server)处在局域网时,需要使用 NAT 来实现共享上网。
而对于 NAT 网关后的 FTP client / server,NAT 在两种模式下的配置又不同。下面我们来一一分析下。

主动模式

在“主动模式”下,在由 client 端发起的 控制连接 中,client 将本地监听端口 P
并通过 PORT P 命令告知 server,再由 server 主动向该端口发起连接。
因此,这种情况主要要解决如何从 server 端连接 client 端的 数据端口

  • client 处于广域网

    由于 client 直接在公网监听了端口 P ,client 告知 server 的是 公网 IP端口
    server 可以直接通过该二元组建立连接。

  • client 处于局域网

    此时,对于 server 端而言,只知道 client 的公网 IP 和 client 主机内监听的端口 P,
    所以必须在 client 的网关处配置端口转发(DNAT),让网关在收到
    (公网 IP , 端口) 时转换为 (私网 IP ,端口) ,并经过路由转发到达 client 端。

被动模式

在“被动模式”下,在由 server 端发起的 控制连接 中,server 将监听指定端口范围中的随机端口 P
并响应给 PASV 命令,再由 client 主动向该端口发起连接。
因此,这种情况主要要解决 client 端如何连接 server 端的 数据端口

  • server 处于广域网

    由于 server 直接在公网监听了端口 P , client 可以像连接 命令端口 那样直接连接 数据端口

  • server 处于局域网

    同样的,此时需要在 server 端配置端口映射来保证“数据连接”的建立。
    而由于被动模式下 server 通常会随机监听指定端口范围中的某端口,server 的网关需要配置一段端口范围的 DNAT。

总结

在本文中,我们比较了 FTP 两种模式下的连接建立过程以及防火墙配置,
还讨论了 client / server 处于 广域网 / 局域网时,应该如何保证 FTP 的连接能够正常建立(NAT)。

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